(二)由人及书——对生命本体的思考

    中国的文化，概括讲来，是对人与自然本质认知的变化。如道家对宇宙间万事万物发生、发展变化的规律——道的认识;儒家对人在生命行为过程中必须遵循的人伦 之道的认知;佛禅对生命的意义、生命的境界的认知等等。这一切认知，都把生命作为核心内容。将对生命的理解引入艺术哲学之中，使作为人类精神活动的艺术成 为人反映其对生命之道认知的一个实验场，由是，不论是书法，还是绘画，或是音乐等等，都能够超越于一般的工艺，成为既能够愉悦艺术家本人，又能够愉悦欣赏 者并使两者得到沟通的高深艺术。

    对生命的理解无外乎几个方面:一是对物质生命本体的认知。自然科学中的生物学、医学等领域即主要是对生命物质结构的研究为目的。而自然的生命形式，又以人 的构成最具代表性。二是对人自出生到死亡这一生命行为过程的认知。人的个性的体现与创造欲、人与人相处而有的社会意识、人对自身的悟觉与生命超越等等，构 成人区别于动物而为人所独有的生命美感。三是对生命“所以有”、“所以成”、“所以变”的内在规律的认知。

    生命由阴阳合而生成。而阴阳两体又在不断地交合 与分离，因此造成生命的变化、发展、死亡、新生。人分为男女，动物有雌雄。而阴阳两体又非独立能够存在，阴中有阳，阳中有阴。八卦中乾、坤卦为全阳、全 阴，只是作为一种象征，实在没有独立存在的可能。除此之外的所有卦，则可对应万事万物生命的不同感觉。中医病理学中的阴虚、阳亏等等，指的是生物体内阴阳 失调而引起的生命的病态，揭示了生命科学中存在的深刻的哲学道理。

    中国的书法艺术，正是表现自然生命之道的一门艺术，无论创作或是欣赏，无不以人的生命形式作为参照，并以在个性化的艺术语言里体现出生命境界为最高目标。
宗白华先生在《中国书法里的美学思想》一文中指出：“……要想使‘字’也表现生命，成为反映生命的艺术，就须用他所具有的方法和工具在字里表现出一个生命 体的骨、筋、肉、血的感觉来。”“一个有生命的躯体是由骨、肉、筋、血构成的。‘骨’是生命体最基本的间架，由于骨，一个生物体才能站立起来和行动。

 

    附在骨上的筋是一切动作的主持者，筋是我们运动感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹着它们而使生命体有了形象，流贯在筋骨中的血液营养者、溢润着全部形体。”在 求得物质生命的基本要素后，则应强调诸要素的功能及相互间的和谐。骨瘦如柴或臃肿肥硕，都不是生命体健美的形式。强其骨、丰其筋、活其血、健其肉，既具有 外在形式的美，又使生命体各部分得到平衡。这在历代书论中能见到不少，如张怀瓘《书断》评历家书法：钟会“书有父风，稍备筋骨”；郗愔“纤秾得中，意态无 方，筋骨亦胜”；萧子云：“及其暮年，筋骨亦备”……张怀瓘又说：“夫马筋多肉为上，肉多筋少为下，书亦如之……。

    若筋骨不任其脂肉，在马为弩胎，在人为 肉疾，在书为墨猪。”（《评书药石论》）宋姜白石认为“字书全以风神超迈为主”，“所贵乎秾纤间出，血脉相连，筋骨老健，风神洒落，姿态备具”（《续书 谱》），并有具体形象写照：“自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之癯，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤 士。”等等。书法作品中如果线条肥肿或扁薄软弱，则意味着诸要素不够协调，而笔力强健。血肉丰美、骨气洞达者，给人的美感就会很强烈。

    书法不仅表现生物体有血有肉的生命感，同时也能表现人生的境界，并在某种意义上具有教化功能。汉隶的雄健，魏晋的风韵，唐楷的秩序，宋书的意态等等，每一 时代的书风大都受其文化观念的影响，表现一代人的心境。而个人人生信仰的不同，其艺术追求也明显不同，道家思想反映在书法作品中，与儒家或佛家的观念反映 在书法创作中，其内在感觉与外在形式不尽相同。道家潇散玄远，自然无为，反对刻意造作，如《庄子》所谓“曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以 矩……”，而儒家崇尚道德人生，讲究秩序、和谐，恰如孙过庭王羲之书“志气和平，不激不厉，而风规自远”。