陈志平 湖北鄂州人,美术学博士,暨南大学教授、书法研究所副所长、硕士生导师,兼任教育部高校美术学专业教学指导委员会委员,广东省人事厅高级职称评审专家,广东省书协主席团成员,广东省书法评论家协会副主席。长期从事书法研究,在《文艺研究》、《文献》、《中国书法》等刊物上发表学术论文60余篇,主持2010年国家社科基金《基于〈墨池编〉的古代书论文献研究》等省部级课题5项,出版专著《黄庭坚书学研究》、《陈献章书迹研究》、《书学史料学》等。其中《黄庭坚书学研究》一书先后获得第二届中国书法“兰亭奖”理论类一等奖、教育部2009高校科学研究优秀成果三等奖、广东省第八届鲁迅文艺奖。书法作品多次入选全国书法篆刻展。
黄庭坚曾随苏轼学书,研究者常会举出许多证据。最重要的一条莫过于东坡的自述:“黄鲁直学吾书,辄以书名于时。”(《东坡题跋》卷五)然而山谷文集中只有他与东坡同学颜真卿的记载,而从未见到他自称学东坡本人书法的表白。这使得山谷是否学苏轼本人的书法成了一桩历史公案。而南宋杨万里的记述则为这桩公案罩上了一层“迷雾”。《诚斋集》卷一百《跋东坡小楷〈心经〉》云:
予每见山谷自言学书于东坡,初亦呒然,恐是下惠之鲁男子也。今观《心经》,乃知波澜莫二。
虽然东坡的小楷《心经》我们已经无法看到,但是近年出土的《徐纯中墓志铭》为苏、黄二人书法的相似提供了直接的证据。然而这些是否就说明黄庭坚真的在学苏轼本人的书法呢?答案是否定的。
杨万里出生于南宋靖康二年(1127),距离山谷去世已有22年,因此不可能见到山谷。那么他自称的“每见山谷自言”必然是依据山谷存世的文集。现存山谷文集最早的版本是南宋麻沙本《类编增广黄先生大全文集》,但文集中也只能找到苏轼为山谷临颜书作示范的记载。山谷不止一次地提到这件事:
又尝为余临一卷鲁公帖,凡二十许纸,皆得六七,殆非学所能到。(《山谷题跋》卷五《跋东坡叙英皇事帖》)
比来作字时时仿佛鲁公笔势,然终不似子瞻暗合孙吴耳。(《山谷题跋》卷五《跋东坡书》)
尝为余临《蔡明远》及鲁公《祭兄濠州刺史及侄季明文》、《论鱼军容坐次书》、《乞脯》、《天气殊未佳帖》,皆逼真也。(《山谷题跋》卷五《题欧阳佃夫所收东坡大字卷尾》)
有理由相信,杨万里所说的“予每见山谷自言学书于东坡”是从以上几则题跋中得到的印象。以下对“波澜莫二”的解说可支持这一论断。
“波澜莫二”出自杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行·并序》:
开元三载,余尚童稚,记于郾城。观公孙氏舞剑器浑脱,浏漓顿挫,独出冠时,自高头宜春梨园二伎坊内人洎外供奉,晓是舞者,圣文神武皇帝初公孙一人而已。玉貌锦衣,况余白首;今兹弟子,亦非盛颜。既辨其由来,知波澜莫二。
有人解释“波澜莫二”说:“师徒舞技相仿,不相上下。”按:此种解释只得其一,未得其二。黄生《义府》卷下释“波澜”云:“杜甫《赠郑谏议诗》:‘波澜独老成。’又《剑器行序》云:‘既辨其由来,知波澜莫二。’今人喜用‘波澜老成’字,而不知所谓‘波澜’者何义。按‘波澜’即渊源也,谓郑诗独有前辈渊源。李舞渊源公孙,竟似一人也。缘唐讳渊字,故以波澜易之。”老杜之意在于“今兹弟子”的舞技,同源于公孙,并非强调弟子们的舞技相仿。由此可见,“波澜莫二”的意思指同源所出,这与山谷自称与东坡同学颜真卿正相印证。明白了这一点,我们才不会责怪杨万里在混淆视听、徒增混乱。
在杨万里看来,山谷“自言学书于东坡”很让人惊诧,因为山谷一向强调学书不能亦步亦趋,而要像鲁男子一样“善学”。正如山谷《又跋兰亭》云:
《兰亭》虽是真行书之宗,然不必一笔一画以为准,譬如周公孔子不能无小过,过而不害其聪明睿圣,所以为圣人。不善学者即圣人之过处而学之,故蔽于一曲。今世学《兰亭》者多此也。鲁之闭门者曰:“吾将以吾之不可,学柳下惠之可。”可以学书矣。
这里涉及一个典故。《孔子家语》卷二云:“鲁人有独处室者,邻之嫠妇亦独处一室。夜暴风雨至,嫠妇室坏,趋而托焉。鲁人闭户而不纳,嫠妇自牖与之言:‘子何不仁,而不纳我乎。’鲁人曰:‘吾闻男子不六十不间居,今子幼,吾亦幼,是以不敢纳尔也。’妇人曰:‘子何不如柳下惠。然妪不逮门之女,国人不称其乱。’鲁人曰:‘柳下惠则可,吾固不可;吾将以吾之不可,学柳下惠之可。’孔子闻之曰:‘善哉,欲学柳下惠者,未有似于此者。’”至于柳下惠,其坐怀不乱的故事可谓家喻户晓;鲁男子“善学”,关键即在于能遗貌取神。董其昌云:“同能不如独胜,无取绝肖似,所谓鲁男子学柳下恵。”(汪砢玉《瑚网卷》三十九《仿赵文敏沧浪濯足》)可见,杨万里“恐是下惠之鲁男子”的感受同样来源于山谷的文集。
山谷无疑是具鲁男子之见者,他随东坡学书,决不会步武其后。对于东坡、山谷在一段时间内面貌的肖似,比较合理的解释就是二人同学颜真卿书法,而并非如世人所认为的山谷径学东坡书法。
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