大化浑沦，阴阳莫辨;天地沆瀣，体用难明;山水交滋，生息不已;春秋更迭，笔罕尽之。故为画者，神游大化之中，寄身天地之内，行走上山之间，忻戚春秋之变。每恨画不尽笔，笔不尽意，意不尽境，境不尽化。因而修焉习焉、研焉磨焉，以心观身，以身观手，以手观笔，以笔观迹。然天地之大用无尽，山水之大美无穷，为画者必别具只眼，以观造化之真神;必妙笔浑脱，以写山水幽清。

　　王潮安先生精研绘画数年，于此深有致思焉。其游历于名川大山，野岭幽谷之中，斟酌于宋元名迹、现代时贤之间，独取绘画之视角，别抒画笔之妙丽。孟子云：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”此乃圣人所进之境不同，而其所观于万物者亦不同焉。今人则登飞机而小地球，甚者登飞机而小宇宙，此诚科技进步而人之观察事物亦为之改变也。北宋郭熙论山水画以“高远、深远、平远”为宗，今人则当益之以“俯远”而为“四远”之法也。然所观于自然者虽有不同，所根于人性者未尝有异。盖绘画者，纸上丹青，笔底烟云，出自身腕，起于性情，必心中风月无边则笔下风月无边，必心中冲远澹泊则笔下冲远澹泊。所观于自然者，乃启我胸中之造化也;我胸中之造化者，乃合于自然之幽清冥漠也。内外交养，邕穆无闯，物耶我耶，则浑浑然莫可知也夫。

　　潮安先生所观于造化者，幽幽然，密密然，绚绚然，淡淡然，渺渺然，怅怅然，莫可名其一也。潮安先生所写于山水者，婉婉然，娑娑然，穆穆然，漫漫然，缀缀然，团团然，难以尽其指也。登高山而舒啸，感浩渺之无垠，俯幽谷而掬泠，叹明澈之广生。宏情满怀，莫之可遏，故写水之幽，林之密，山之绚，云之淡，天之渺，心之怅怅然。怅然若失，不知有我，不知有山，不知有天，不知有时间，山光水影，云移雾漫，惚兮恍兮，莫可究诘。能得于此者，若非别具只眼，乌能觑破俗云烟笼耶?抚古贤而凝神，慨技精而境深;模今德而畅快，喜意趣而合心。出其情也，形之腕也，故成勾之婉，皴之娑，点之穆，染之漫，结构之缀缀，气韵之团团。气韵团团，不知有笔，不知有墨，不知有色，不知有郛郭。轻拂慢厾，水氲墨濡，反兮复兮，莫知其止。能得于此者，若非独抒妙笔，焉敢轻运翻覆手段。其作于《空山不见人》者，俯观长岭，密林掩居，幽谧静穆;岭怀旷地，溪溉其间;危崖横亘，隔断清空;来山似奔，去坡如行;密入太阴雷雨垂，疏落青阳光万道。此诚空山不见人，非无人也;妙笔写青，非为山也。又作《水边峭壁云飞动》，兼俯远、平远、深远、高远为一图，水墨氤氲，气象森然。谷深崖峭山高云腾，尽显荒寒境地。其所选取俯远视角，得平远、深远而有之，而所写高山几出画幅上端，尤觉高峻巍然。其所用笔，勾上皴石，多作自然真状;其所用墨，积阴泼云，尽得流宕飞动。此必足有所履，目有所见，心有所往，情有所动，慨然砉然、遽然浩然而为之者也。其作《春山初动》，融青绿于笔墨之中，色墨交会，线点互织，春意如笑，百蜇初醒，明明朗朗，融融漾漾。蠢蠢之动发自树根，发自石缝，发自空气，发自阳光，发自遍天宇宙，发自遥远灵魂深处。其作《九连烟云》，但写茂密清寒，水明林丰，山险峰峻;一处人家坐落山底谷中，渺不可识;若非房前石桌晾晒暖色食物，几不知有人烟之所在。

　　潮安先生所观于造化者不可谓不多矣，所写于山水者不可谓不广矣。然所观于造化者，非止于观造化也;所写于山者，非止于写山水也。我所观于造化者，欲令造化观我也;我所写于山水者，欲令山水写我也。然何如造化观我也，何如山水写我也?其比返观内视，修焉习焉，研焉磨焉，读书求理，为德尚仁，格物致知，明心成性。若能成就此种功夫，修得此种境界，何愁造化不能观我耶?何愁山水不能写我耶?