把文字的书写艺术化，从而形成书法艺术，这大概也只有在文化沉积特别深厚的中华土壤上才可能得以发明。而亚洲其他国家的书法艺术实际上都是从中国学习去的。至于西方文字，现代虽有美术化的作法，但严格讲还谈不到书法艺术。书法不仅是一种技术，而且包含着精、气、神。

　　许多书法家都有这样的感受：好的书法作品不仅是长期进行思想修养所练出的一种功力，而且与书写之时的精神状况有极大关系。还有人认为，书法或者与气功有关，在一定心态和体态中，心中充满艺术的力量，才能有好作品出现。所以，书法家十分重视创作环境与心态。而茶，不仅能使人头脑清醒，而且大有纵横天地宇宙的感觉。所以，许多书法家爱饮茶。这也许正是茶与书法有着特殊姻亲关系的原因。于是，专门以茶诗、茶字为题材的茶书法便成为书画界一种特殊的好尚。许多大书法家有“茶帖”，或者以书法写茶诗为表现自己艺术思想的手段。

　　茶与书法结缘是很早的。早在陆羽创造中国茶文化学的初步体系，编著《茶经》之时，书法家就积极参与到茶文化活动中来。陆羽的忘年之交颜真卿，是众所周知的颜体书法创始人，在许多人的心中，一般只知颜真卿为大书法家，其所历官阶、政治上的功绩反而不为人所知。颜真卿在湖州与陆羽、皎然等结交，这一儒、一僧、一隐，曾在多方面相互配合，在茶与书法的结合上也是首开先河者。著名的“三癸亭”，便是一个例证。三癸亭因在癸年、癸月、祭日建成而得名。“三”字在道家思想里寓“三生万”之意，陆羽、皎然、颜真卿三人又合“三”之数。据考，此亭乃陆羽设计，皎然作诗留念，颜真卿以书法刻碑记其事，又为“三绝”。所以，从唐代起，茶书法便正式成为茶文化的重要内容。

　　宋代，徽宗皇帝好茶、好诗、好书法，他不仅著有《大观茶论》，而且当然要以书法家特有的艺术气质来写茶文章，画茶画，或在茶画中题诗。徽宗书法称为“瘦筋体”。从赵佶所绘《文会图》中，我们可以看到他和大臣们的题诗和书法。其《文会图》，便是一幅集画、诗、书法、茶宴为一体的极好艺术佳作。有人怀疑徽宗赵佶真能写《大观茶论》，因为在这篇论著中，所描绘的“太平景象”与其所处的历史环境不符。其实，这是大可不必怀疑的，赵佶在艺术上确有才华；而在政治上确实昏庸。正因为是昏君，所以才玩物丧志，所以才在危机四伏行将亡国时仍有心于茶艺；而对亡国之患而不知忧患，才是真正的昏君。昏君未必不能当个艺术家，管理国家无能不见得一无所长，赵佶仍然是名符其实的茶人兼书画家。