八大山人这样临《半截碑》！

八大山人画像

 

 

       唐代集王羲之的字，除了怀仁集《圣教序》外，尚有大雅集《兴福寺碑》、玄序集《金刚经》，名气最大的当属《圣教序》。此外，还有像《周孝侯碑》《永仙观碑》《弘觉禅师碑》《鍪藏寺碑》《普觉国师碑》等集王字作品。《兴福寺碑》因出土时仅存下半截，故俗称“半截碑”。

 

▼王羲之《兴福寺半截碑 》

 

 

        王羲之是晋人，集字是唐人所为，虽然从字形等方面来说，遵从了原作行迹，但气息必存在一定差异，沈曾植有言：“纯是唐法，与晋法无关。”但不管怎么说，通过《兴福寺碑》可以感受唐时所追慕的王羲之书体，足可宝之。

  

 

        据史料记载，八大山人所临《临河叙》留存原迹有11件，可见他对王羲之书法的研习是不遗余力的。

  

 

        八大山人书写此册，时在康熙三十八年（1699年），其时八大山人73岁，已是人书俱老的年龄段，八大山人成熟期之书法面目显而易见。

  

▼八大山人临《兴福寺碑》

 

        八大山人最初学董其昌，遗世独立、戛戛独造的八大山人就是和柔秀飘逸的书风联系在一起的。当然，理解八大山人书风更应该考虑到人生际遇的因素，临摹八大书风，如果不了解其经历和心性，便会仅得皮相，有形无神。

  

 

        此件临作从总的基调来说，比较忠实于原范本。整体上圆转笔法较多，字形间架也没有完全离开范本而天马行空，若将字形逐一对照，笔法和体式上有很多接近之处，如开篇的“肇”字，紧接着“自、石、守”等字，笔势慢慢放开，个人笔法的特点逐渐流露出来，如第三列“师”，第六列“策”字，尽管笔法渐趋放浪，但前后风格统一。

  

 

        临作中字与字之间的连带较少，字形内部变化较大，每个字都值得玩味，临作与原作若即若离，如倒数第四列“事”字与原帖几近逼肖。

  

 

        统而观之，可以想象出八大的临摹过程：开篇着意原本，逐渐放开，而后突然回到原帖，后又放开写去，如此反复，有古有我，耐人寻味。 

 

 

        应该看到，八大山人心性的叛逆是因为特殊的出身和经历，但其内心始终存有“正统”观念：一是个人身份；一是书法传承。书法上尊王、学王，笔下庄重之意自生。

 

 

        王羲之书风不激不厉，呈现中和之美，八大山人则偏激怪异，属奇险之美。由中和到奇险，才是正道，这就说明，练书法根基要正。根基不正，便会气息轻浮。八大山人奇在“形”，以篆写楷，气息醇古，所以不觉猥琐。